?

Log in

No account? Create an account
ПЬЯНЫЕ МИФЫ - ТРЕЗВЫЕ ФАКТЫ
mihail_rylov
Оригинал взят у botalex в ПЬЯНЫЕ МИФЫ - ТРЕЗВЫЕ ФАКТЫ
Предыдущий пост продемонстрировал, что наш народ, хоть и подвержен тотальной алкогольной деградации (а может, впрочем, и вследствие ее), совершенно не осознает, чем именно опасен алкоголь и каковы риски от его употребления. Вместе с тем все умственные ресурсы тратятся на блаженное мифотворчество.

Потому решил кратко изложить по сути, чего вы вряд ли где найдете в одном посте.

Итак, начну с общих сведений и закончу традиционно мифами.



ПРОДОЛЖЕНИЕ ЗДЕСЬCollapse )


"Ломехуза или модель умирающего общества"
mihail_rylov
Предлагаем вашему вниманию статью о ломехузе, которая является моделью любого деградирующего и вымирающего общества вообще, и как я считаю, нынешнего Российского общества в частности.

Стадия 1: Заражение

По своему общественному устройству муравьи - наиболее близкие к человеку существа на Земле. Каждое новое открытие в мирмекологии (науке о муравьях) лишь подтверждает это.

Перед нами здоровое гнездо рыжего лесного муравья (Formica rufa). Для данного вида характерен купольный муравейник, верхний слой которого состоит из десятисантиметрового слоя палочек, иголочек, сухих листьев, камешков. Гнездовой материал муравьи постоянно перемешивают, чтобы муравейник не начал гнить - это своего рода принудительная вентиляция. Высота нашего муравейника - 56 сантиметров, диаметр - 98 сантиметров. Купол имеет 11 отверстий. Примерная численность населения муравейника - около 10 тысяч особей. Под куполом расположены ободковые камеры, в которых хранятся яйца, личинки и куколки муравьев. Еще глубже - гнилой пень или крупные ветки. Под землей на глубине до 1,5 метра находятся сообщающиеся между собой камеры. В одной из них живет царица.

В муравейнике существует строгая иерархия и распределение ролей. Гнездом управляет царица - самка, откладывающая яйца. Рабочие муравьи - тоже самки, но они не производят потомства до тех пор, пока жива царица. Срок жизни царицы 15-20 лет, рабочего муравья - до 7 лет. Самцы живут всего один сезон, в жизни муравейника не участвуют и погибают сразу после спаривания.

В непосредственной близости от царицы находится свита из 10 - 12 рабочих муравьев, они о ней заботятся: облизывают ее и кормят. Это, как правило, молодые муравьи, поскольку все обитатели гнезда проходят примерно месячную стадию ухаживания либо за царицей, либо за личинками. Затем они перебираются на самый дальний участок зоны патрулирования муравейника (ее радиус достигает 5-6 метров) и там занимаются поиском пищи - фуражированием. Найденную пищу муравей передает вверх по инстанциям, и лишь оттуда она распределяется по всему муравейнику. Вместе с пищей муравейник окормляется особым феромоном - веществом, которое выделяет царица. В нем содержится информация о здоровье царицы и состоянии гнезда. Это вещество муравьи из свиты слизывают с царицы, переносят в специальном зобу и передают друг другу по цепочке. Таким образом все особи муравьиного социума включены в единое информационное пространство.

В муравейнике действует своя система наказаний. К примеру, если здоровый муравей-фуражер несколько раз подряд возвращается в муравейник ни с чем, его «казнят» - убивают и самого пускают на фураж. Любопытно, что совершенно по-другому поступают муравьи с теми, кто потерял трудоспособность в результате увечья. Их кормят до тех пор, пока те в состоянии просить еду, то есть постукивать усиками по определенным участкам головы здорового муравья.

Муравьи - активные хищники, но вместе с тем они держат и «домашний скот». В его роли выступает тля, причем поедают муравьи не только ее саму, но и ее выделения. Это не является формой паразитизма, поскольку без муравьиной заботы тля погибает гораздо раньше от других хищников. Муравьи пасут тлей на близрастущих растениях, оберегают их. И по первому требованию тля выделяет им излишки нектара. Чтобы «выдоить» тлю, муравей щекочет усиками ее брюшко.

Но иногда на муравейник садится маленький жучок светло-коричневого цвета - ломехуза. Жучок проникает в ободковую камеру, где хранится муравьиное потомство, и откладывает туда яйца. На все попытки обитателей гнезда разобраться с чужаком он отвечает тем, что выделяет особое вещество, которое муравьи тут же слизывают и впадают в состояние эйфории. Под воздействием этого вещества они просто отходят в сторону и на время затихают.

Так начинается гибель муравейника.Read more...Collapse )

http://vkontakte.ru/note55856100_11221114

Реальная философия А.С. Пушкина в современной России
mihail_rylov
 Любой акт философствования начинается с вопрошания: «Каково моё предназначение, призвание? Каково моё реальное положение в мире?» А.С. Пушкин в своем творчестве ставит перед собой и всем «творческим цехом» такие же вопросы.
Разберем стихотворение «Поэту» (1830). Отвечая на свои вопросы, автор повествует о том, чтобы поэт ни при каких обстоятельствах, невзирая на» суд глупца и смех толпы холодной», не обращая никакого внимания на» восторженные похвалы», «любовь народную», всегда следовал пути, по которому его «влечет свободный ум». Пушкин затрагивает «вечную» тему взаимоотношения творческого человека и общества. Автор задумывается о своей судьбе и судьбе поэта, своем предназначении и предназначении поэта и приходит к выводу, что, «не требуя наград за подвиг благородный», необходимо «усовершенствовать плоды любимых дум», то есть следовать благородной цели – будучи пророком, творить свободно.
По мысли поэта все «служители музы» обязаны самоинтерпретировать себя как личность, а именно измениться, трансформироваться из состояния, обуславливаемого социальными факторами (непризнанием труда поэта), в состояние, детерминированное бытийно-экзистенциальным напряжением, духовно-нравственным мыследеятельным усилием. Таким образом, пройдя испытание славой, отношением толпы к своему творчеству, «остаться твердым, спокойным и угрюмым». Развивая свою мысль, А.С. Пушкин приводит читателей к идее, состоящей в том, чтобы творческая личность смогла отказаться от мира, с которым срослась, была способна поставить себя на предел, за которым в лицо глядит облик смерти («Ты царь: живи один»), на предел, символизирующий способность расстаться с самим собой, а именно не творить для народных масс, но открыть в себе «пророческие»способности, при этом быть «взыскательным художником», умеющим «всех строже оценить свой труд», самим быть «высшим судом».
Великий русский поэт говорил: «Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать», – тем самым подчеркивает, что инкубация, рождение своей собственной живой мысли требует усилия в процессе общения, прежде всего, с самим собой. Мысль можно выстрадать только своими собственными усилиями. В итоге, автор вводит концепцию отрицательной онтологии личности, дает способ сознания личностью себя как творческого начала субъекта деятельности. Пушкин – один из немногих первых в России, кто понимал интуитивно (свет великого ума), а затем и осознал приоритет Личности: ее достоинства («чтить самого себя»), свободы, совести, творческого начала. Понятие целостность – синтез художества и жизни, самооснованность, автономность, собственная интенция – объясняет воплощение Пушкиным основного закона поэтического дара: «Живи, как пишешь, пиши, как живешь» (по К.Н. Батюшкову).
Реализуя этот закон, великий русский поэт поставил на себе бытийно-личностный эксперимент. Предельная способность его поместить «себя в свою мысль» ставит Пушкина в один ряд мыслителей-граждан мира: с Сократом, Платоном, Декартом, Кантом, В.С. Соловьевым и др.
Мысль – это не просто какое-то ментальное состояние, а некоторый как бы» совершенный, живой организм», который М.К. Мамардашвили описывает следующим образом: «Мыслить по-настоящему или представить (репрезентировать и интерпретировать) действенную мысль как бесконечно себя модулирующую действительность есть «нечто, содержащее в себе извлечение себя. Вот извлек себя, и это извлеченное «я» есть сторона того, что называется мыслью в моей голове». То есть истинная мысль предполагает аутокоммуникацию, общение с самим собой – открытие, узнавание собственной мысли во внутренних движениях интеллекта, духа (души).
Обратимся к творчеству и жизни поэта. Не будучи членом тайного общества декабристов, Пушкин являлся выразителем устремлений целого поколения дворянских революционеров. Проблема личности и общества (границы между свободой личности и её произволом) – центральная темы поэмы «Цыганы» (1824), где раскрывается безысходность своевольно-индивидуалистической жизненной позиции, её тираническая сущность. Трагедия «Борис Годунов» политическая по теме, но в то же время историческая, философская и нравственная, тема – история и человек, в центре внимания – сам исторический процесс. А.С. Пушкин в «Стансах» («В надежде славы и добра», 1826) советует Николаю следовать примеру царя-преобразователя Петра I, призывает проявить милосердие к ссыльным; в произведении обостряется интерес поэта к теме истории России как государства, к деятельности Петра I, к проблеме места и роли отдельного человека в истории страны. В своеобразном жанре романа в стихах «Евгений Онегин» (1823-1831) повествование об эпохе и о человеческих судьбах одновременно предстаёт в романе как лирическая история авторского духа и как философское исследование жизни общества и человеческой души.
Величайший лирик, Пушкин создал обращенную к реальному многообразию жизни» поэзию действительности», где лирический субъект в процессе своего индивидуального переживания созерцает и познаёт общую жизнь мира и в мире — себя. В лирике, «Евгении Онегине» и поэмах содержание, сюжет и внутреннюю жизнь героев, исторически и социально конкретные, всегда включены в большое историческое время, в них находит выражение общий ход человеческого существования. Таким образом, великий русский поэт искал пути воздействия словом писателя, журналиста и историка на правительство и общество в прогрессивном духе.
Вернемся к стихотворению «Поэту». Для усиления смысла значимых частей А.С. Пушкин использует образы, символы «глупца», «толпы холодной», «алтаря», «огня», «детской резвости», «треножника». Автор использует следующие тропы: метафоры (толпа бранит труд, плюёт на алтарь), эпитеты (толпа холодная, свободный ум), литоту (минутный шум) и другие для усиления изобразительности. Вкупе Александр Сергеевич Пушкин создает неповторимый колорит произведения, наполненного широким смыслом, глубокой мыслью.
В обращении к творческой интеллигенции автора можно извлечь для себя идею четко всегда придерживаться своей мысли на что-либо, отстаивать свою точку зрения, мнение, позицию и оценивать свои действия, труд, невзирая на мнение окружающих, толпы, руководствуясь моральными принципами, нравственно подходя к любому поступку. Личностное измерение представителя интеллигенции и мысль открываются, возрастают, раскрывают свой креативный потенциал в процессе общения и само-общения. Итак, общение, будучи самооснованным и личностно ориентированным, способно к целостному и истинному постижению действительности.
Как результат, я считаю, что необходимо мне, каждому человеку развивать в себе лучшие качества, будучи чистым перед собой, своей совестью, а не перед «толпой» или из-за страха перед другими. В качестве иллюстрации этой идеи Пушкина можно привести высказывание Бахтина: «Только в атмосфере свободной борьбы человеческая и художественная мысль может развиваться».
Таким образом, Пушкин сумел истинно определить слабые ростки гражданского общества. В России «никакая власть … не может противостоять противу всеразрушительного действия типографического снаряда. Уважайте класс писателей, но не допускайте же его овладеть вами совершенно», – писал великий русский поэт. Как результат, отмечавшееся неоднократно целостное осмысление мира в своей самооснованности в нем позволило Пушкину не только воплотить в своем стихотворении, текстах органический синтез творческой мысли и глубинного общения, но и увидеть, высветить атрибутивную роль мысли, как порождающе-конструктивной структуры (внутренней формы, по Канту) человека-личности и гражданского общества.
Для меня, как и для другого человека, очень важно суметь развить те качества, о которых пишет А.С. Пушкин для того, чтобы стать самооснованной личностью для создания российского гражданского общества, так как вообще мне и человечеству по генетической природе присуще взаимодействие, и есть сущностная потребность» для человека в качестве предназначенного для общества существа» самосозидать себя как человека-Личность.
Таким образом, проблема взаимоотношения творческой интеллигенции и общества, которую поднимает автор в стихотворении «Поэту», была, есть и будет актуальна всегда. Более того, каждый гражданин обязан спроецировать эту проблему на себя и социум для построения гражданского общества в России, развития нашего государства в интеллектуальном поле Земли и возвращения исторического процесса моей страны на путь «исторического развития», потому что проблемы гражданского общества, поставленные в текстах А.С. Пушкина, актуализировались в современной России и только само-основанные, само-деятельные люди, структуры способны выражать и защищать интересы общества и отдельных граждан перед лицом государства, криминала и самого себя.
В наше время генерирование гражданского общества – проблема исключительно сложная и не одного поколения, поскольку правовой нигилизм, бегство от живой, собственной наземной мысли стали нормой повседневности и среди властных структур («Что слишком часто разговоры // Принять мы рады задела, // Что глупость ветрена и зла, // Что важным людям важны вздоры // И что посредственность одна // Нам по плечу и не странна» («Евгений Онегин»)). Преодоление этой консервативной инерции требует чрезвычайных и длительных усилий.
Следовательно, императивно необходимы интеграция, единение всех здоровых, живительных сил общества, способных преодолеть нарастающую катастрофу деструктивной инерции разобщенности, правового нигилизма, духовно-нравственной аморфности, безмыслия. Ибо без этого России не выйти из системного кризиса, который она перманентно переживает уже многие века. И Пушкин обосновал путь оздоровления общества и выхода на цивилизованный путь развития: как ни трудно, но выйти из состояния инфантилизма – начать думать, мыслить самому прежде, чем действовать; выпрямиться (встать с рабских коленей), преодолевая в себе вековой страх – стать свободным человеком или заново (вторично) родить, выстроить себя духовно; а строя себя – одновременно созидать гражданское общество и правовое государство, в которых только и возможен синтез свободы и закона.
В качестве примера исполнения «заветов Пушкина» приведу функционирующие в городе Омске и конкретно в Омском государственном университете путей сообщения дебатно-дискуссионные клубы, в которых их члены учатся критически мыслить, красиво и грамотно выражать свои мысли, уверенно выступать перед аудиторией и др., молодежный учебно-игровой семинар «Перспектива» – уникальный проект, направленный на подготовку молодых лидеров из числа студентов высших учебных заведений России. Стоит отметить, что создателями, организаторами этих проектов являются активисты Профсоюзной организации студентов ОмГУПС, следовательно, сильные профсоюзы и самооснованные личности в итоге будут способны выражать и защищать интересы общества и отдельных граждан перед лицом государства, криминала и самого себя.

© Михаил Юрьевич Рылов, 2011 год.